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盡管黑格爾身上充滿了矛盾，“但是這一切，并沒有妨礙黑體爾體系包括了以前的任何體系所不可比擬的巨大領域，而且沒有妨礙它在這一領域中發展了現在還令人驚奇的豐富思想。精神現象學（也可以叫做同精神胚胎學和精神古生物學類似的學問，是對個人意識各個發展階段的闡述，這些階段可以看作人的意識在歷史上所經過的各個階段的縮影）、邏輯學、自然哲學、精神哲學，而精神哲學又分成各個歷史部門來研究，如歷史哲學、法哲學、宗教哲學、哲學史、美學等等……在所有這些不同的歷史領域中，黑格爾都力求找出并指出貫穿這些領域的發展線索；同時，因為他不僅是一個富于創造性的天才，而且是一個學識淵博的人物，所以他在每個領域中都起了劃時代的作用。當然，由于‘體系’的需要，他在這里常常不得不求救于強制性的結構，這些結構直到現在還引起他們渺小的敵人如此可怕的感覺，這些結構僅僅是他們建筑物的骨架和腳手架；人們只要不是無謂地停留在它們面前，而是深入到大廈里面去，那就會發現無數的珍寶，這些珍寶就是在今天也還具有充分的價值。在一切哲學家看來，正是‘體系’是暫時性的東西，因為體系產生于人和精神的永恒的需要，即克服一切矛盾的需要。

　　說并不新穎。

這系列的另一個時〔79〕，他很開心地笑起來，并說，在這個夏天的時候，他讀了一本由皮

　　據說，楊簡(1226年卒，南宋哲學家，陸九淵弟子)初見陸九淵時問，人的本心如何?在這里值得提一下，“本心”原是禪學的用語，但陸王學派也沿用了這個詞語。陸九淵在回答楊簡的問題時，援引了《孟子》中論到善之四端的一段。楊簡說，他從孩提時代便已學過這一段，卻始終不明白人的本心何所指。楊簡時任富陽主簿，在談話中間還要出去處理一樁訴訟案；然后回來又與陸九淵繼續談話。陸九淵說：剛才你斷案，知道怎樣判斷是非，這便是你的本心。楊簡問：僅止于此嗎?陸九淵大聲回答說：“你還要什么?”楊簡就此頓悟，由此成為陸九淵的弟子。(《慈湖遺書》卷十八)

4～5世紀）、

城邦，并且因而盡我們之所能建立最好的城邦，因為我們清楚地知道，在這個好的國家

老　獵　狗

(5)害怕失敗

這一番自嗟自嘆并沒持續多久，數分鐘后，她便收住了眼淚，凝神想了想，霍地起身，沖進臥室翻箱倒柜，找遍了臥室里每一個可以藏東西的地方，終于在櫥柜底下的抽屜里找到了曾經掛在墻上的那張相片，驚喜若狂地拿了起來。

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