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517萬（1991年）。

值得注意的是，自塞甘②的時代以來，幼兒教育法的進步來自對白癡和弱智的研究，白癡和弱智在某方面還處于嬰兒狀態的智力階段，我認為這種研究所以必要的原因是，精神病人的愚蠢行為不能認為該受責備，也不能通過懲罰來治愈，沒有人認為阿諾德博士的鞭打訣竅能治愈他們的“懶惰”。因而，精神病人能受到科學的而不是粗魯的對待，如果他們不能理解事情，也沒有惱怒的教書匠對他們大發雷霆，或罵他們應感到羞恥。如果人們能以科學的態度，而不是說教訓誡的態度對待孩子，則人們可能已經懂得了如何教育孩子，而勿須將對“智力缺陷”的研究放在首位了。“道德責任”的概念是指為許多罪惡“盡責任”。假設有這么兩個兒童，一個幸運地進了幼兒園，而另一個呆在貧困不堪的家中，如果后者長大后遠不及前者，他應負“道德責任”嗎？他的父母因為沒有知識和．粗心大意而沒能教育他，他們應負“道德責任”嗎？富人在公立學校訓練成自私而愚蠢的人，使得他寧愿要他們自己愚蠢的奢侈生活，也不愿創造一個幸福的社會，他們也應負“道德責任”嗎？所有這些人都是環境的受害者。他們的性格在嬰兒期就受到扭曲，而他們的智力在學校里受到阻撓。認為他們應負“道德責任”，并堅持要譴責他們，是沒有意義的，因為他們自己本身更不幸。

１７４—１８０３）在他的《批評的叢林》第四卷（１７６７）一書中曾說過：“真正講來，既然可見的美不外是現象，那末也就應該有一個關于美的現象的充實的偉大的科學：一個美的現象學，這門科學有待于第二個朗貝爾特來完。。。。。。。

　　"那末什么是時間呢？"他問道。"如果沒有人問我，我是明白的；如果我想給問我的人解釋，那末我就不明白了。"種種困難使他感到困惑不解。他說，實際存在的，既非過去；又非未來；而只是現在。現在只是一瞬間，而時間只有當它正在經過時才能加以衡量。雖然如此，也確乎有過去和未來的時間，于此，我們似被帶入矛盾之中。為了避免這些矛盾奧古斯丁找到的唯一方法就是說，過去和未來只能被想象為現在："過去"必須與回憶相等同：而"未來"則與期望相等同，回憶和期望兩者都是現存的事實。他說有三種時間："過去事物的現在，現在事物的現在，以及未來事物的現在。""過去事物的現在是回憶；現在事物的現在是視覺；未來事物的現在是期望。"說：有過去、現在和未來三種時間，只是一種粗率的說法。

　　《水滸傳》中大英雄魯智深，委身東京大相國寺，只當了個與"管飯的飯頭，管茶的茶頭，管東廁的凈頭"并列的"管菜園的菜頭"。照知客的介紹，"菜頭"也罷，"凈頭"也罷，都是"末等職事"。"凈頭"職位雖低，工作卻甚為重要。想像施主正在大堂虔誠禮佛，忽從附近的東司飄來陣陣不雅的味道，該是多么掃興，說不定大筆奉納就此落空。很想知道，古時的凈頭是如何"化俗為雅"的；幾十個位子的大廁可不是容易管理的。不知是出于保護的目的，還是沒人對此感興趣，東福寺的東司并不開放。我只好踮起腳尖，從窗戶往里窺探。除了排列整齊的幾十個土坑外，就是一幅解釋性的繪畫。畫面上，如廁者之間沒有屏障，感覺似乎有點不對：精通人情物理的和尚，不該讓人們互相觀看排泄時的丑態。

給他一個吻，然后他立刻給我以下這個解釋——我永遠不會猜到的——即是，這是指自我享

　　我有一位女友在回憶因車禍死去的丈夫時說：“每次他的朋友們來我家吃飯，我下廚房去炒菜，他一定要等我上桌再開飯。他總是在朋友面前夸耀說：‘我最愛吃我妻子做的菜。’他的朋友們都很羨慕他有一個漂亮能干的妻子。我心里很高興，多累也不嫌煩……”

絕對宗教的簡單內容：上帝化身的現實性〕　精神在它之內有著兩個方面，象上面作為兩個相反的命題所表明那樣：一個命題說，實體外在化它自身而成為自我意識，與此相反，另一命題說，自我意識外在化它自身而成為事物性或普遍的自我。在這種方式下，兩方面相互遇合，從而產生了它們的真正結合。實體的外在化、實體之變成自我意識表明了它過渡到它的反面，表明了必然性的無意識的過渡或者表明了實體潛在地就是自我意識。反之，自我意識的外在化表明了它潛在地就是普遍的本質，或者說，——因為自我是純粹自為的存在，它在它的對方里即仍然是在它自身里，——這表明了實體之所以是自我意識，正由于，實體是精神，這是自我意識說的。因此關于這種精神，它曾經放棄了實體的形式而且以自我意識的形態取得定在，我們可以這樣說——如果我們愿意引用適合于自然產生的名詞的話，——精神有一個現實的母親，但是卻有一個潛在的父親。

33.4％。

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