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學者們對于政治發展的理解是各不相同的，彼此之間的歧義頗大。派伊把不同學者對政治發展的內涵的理解歸納為十個方面，即：①政治發展是經濟發展的政治前提，是適應并促成經濟發展的政治條件或政治形式的生成過程。②政治發展是工業社會典型政治形態的生成過程。工業生活使政治形態出現許多相同之處，因而不管是否實行民主政治，所有工業社會都有一套相同的政治行為模式和施政標準，這套標準就是政治發展的狀態。③政治發展是政治現代化，而這種政治現代化又是以西方的現代政治形式為參照標準的。④政治發展是民族國家的運轉和建設過程，政治發展首先是一種國家政治制度中的民族主義政治形式。⑤政治發展主要是國家行政與法律方面的發展，即現代行政組織、行政秩序與法制的發展。⑥政治發展是政治動員與政治參與的過程。政治參與一般是自下而上的，而政治動員則是自上而下的，但兩者只要達到了一定的程度，都能達到政治發展的目的。⑦政治發展即是建設民主政治。⑧政治發展是一種穩定而有序的政治變遷，是一個社會能夠理性而有目的地控制政治過程，引導社會變革的方向。⑨政治發展是政治系統的能力的提高過程，其中主要是指政治動員和權力行使能力的提高。⑩政治發展是多元社會變遷中的一個側面。轉引自王元：《西方政治發展理論述評》，載《西方學術思潮論叢（第一輯）》，學林出版社，1989年版，第70~71頁。

到詩埋怨道：“那你為什么又放棄了呢？當時我們如果就見面了那該多好啊。”

號法則來探究夢意，以致所得結果無法博得一般同意。

12世紀時，森那族國王巴拉爾幾乎統治了整個孟加拉地區。當時只剩下

“楚楚，這還用說嘛？我當然要到歌舞團接你的，我不跟你說清楚，是想給你一個驚喜。”到詩深情地道，“楚楚，你猜猜，詩哥給你買了什么？”

2020-10-18 為何我不把性內容在夢中所扮演的地位予以詳盡的處理，以至為何我避免分析那些明顯具有

2020-10-18 　　我對于一個現實的、永恒的存在性之是屬于它的本性這一事實認識得清楚、分明的程度并不比我認識凡是我可以證明什么形狀或什么數目之是真正屬于這個形狀或這個數目的本性的程度差。從而，即使凡是在前幾個沉思里所斷言的都不是真的，上帝的存在在我心里至少應該算是和我迄今所認為僅僅有關數目和形狀的一切數學真理同樣可靠，雖然事實上乍看起來并不完全明顯，好像有些詭辯的樣子。因為，既然習慣于在其他一切事物中把存在和本質分開，我很容易相信上帝的存在是可以同他的本質分得開的，這樣就能夠把上帝領會為不是現實存在的。雖然如此，可是仔細想一想，我就明顯地看出上帝的存在不能同他的本質分開，這和一個直線三角形的本質之不能同它的三角之和等于二直角分開，或一座山的觀念之不能同一個谷的觀念分開一樣。因此，領會一個上帝（也就是說，領會一個至上完滿的存在體）而他竟缺少存在性（也就是說，他竟缺少某種完滿性），這和領會一座山而沒有谷是同樣不妥當的。

2020-10-18 ４１譯者導言：關于黑格爾的《精神現象學》

2020-10-18 　　第十二章　法律的分類

2020-10-18 　　由于生成的充足根據律只適用于變化，因此在這里肯定不能省略不提古代哲學家就變化在其中產生的時間已經提出過的問題：變化既不可能產生在先前狀態的存在之中，也不可能在新的狀態繼起之后。然而，假如我們認為變化產生于兩種狀態之間的一段特定的時間內，在這期間，物體就既不是第一種狀態也不是第二種狀態，例如，一個垂死的人，他既不是生者也不是死者；物質既不靜止也不運動，這是荒謬的。由這一問題所引起的遲疑不安以及精巧的詭辯術在塞克斯都·恩披里柯的《反數學家》第九卷，第267～271頁，以及《假說》第三卷第14章中可以找到匯總性的材料；這一問題格里尤斯也同樣在第6卷第13章中涉及過——柏拉圖①通過主張變化突然產生不占有任何時間來處理這個棘手的問題，這顯得有點輕率；他說，它們突然產生，他又把這稱為一種奇怪的、無時間性的存在（然而它們在時間中）。