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              然而,沒有傳統,就不可能有[科學和藝術中的」知識。

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              出蛛絲馬跡。而夢就是這般地無從捉摸,由它的內容往往并不足以找出“夢思”的核心。舉

                “你不要以為我會向你講許多啰嗦的道德的格言,我只向你講一個格言,而這個格言實際上也就包括了所有其他的一切格言了。你要做一個人,把你的心約束在你的條件所能許可的范圍。你要研究和了解這個范圍,不管這個范圍多么窄,只要你不超過它,你就不會遇到痛苦;如果你想超過的話,你就必然會遭遇許多不愉快的事情的;我們之所以有許多痛苦,正是由于我們毫無節制地追逐我們的欲念;當我們忘記了我們做人的環境,而臆造種種想象的環境,從想象的環境中回到現實的環境的時候,我們就會覺得我們的生活是很不幸福的。只有在我們缺少我們有權利占有的東西的時候,我們才值得花力氣去獲取那些東西。如果事情已經很明顯地表明我們不可能得到我們所想望的東西時,我們就應該轉移我們的念頭;當我們的愿望沒有實現的希望時,我們就不能因之而感到苦惱。一個乞丐盡管有當國王的愿望,但他決不會因為這個愿望而感到苦惱的;一個國王正因為他認為自己不僅僅是一個人,所以他才想成為神。

              如果我今天在這里要談論科學發展,那么我顯然必須采取十分有選擇性的態度。我

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                就像“道”的性狀或導向在于“有”與“無”或“有名”與“無名”、“有欲”與“無欲”的玄同一致那樣,“道”見之于天地萬物的德用或所謂“生之”、“畜之”、“長之”、“育之”、“亭(成)之”、“毒(熟)之”、“養之”、“覆(護)之”,在于它對天地萬物既能“有之”又能“無之”,在于這“有之”和“無之”的相輔相成。老子以比喻的方式說:“三十輻共一轂,當其無、有,車之用也;埏埴以為器,當其無、有,器之用也;鑿戶牖以為室,當其無、有,室之用也。故有之以為利,無之以為用。” 他所說的“有之以為利”也可以表述為“有之以為用”,“有之”和“無之”作為“道”的“用”缺一不可。不過,比起“有之”來,“無之”顯然在“道”的“用”或“道”的“玄德”中占有主導地位。“三十輻共一轂”不能沒有揉以為輪——包括車輪周邊的輪輞和連接輪輞與車輪中心部分的輻條等——的材質之“有”,“埏埴以為器”不能沒有被制陶器械所加工的陶泥之“有”,“鑿戶牖以為室”不能沒有砌墻架室用的灰、木、磚、石之“有”,但對于“車之用”、“器之用”、“室之用”說來,重要的還在于由那些“有”構成的空間“無”——這“無”使車轂可以容納車軸于其中,這“無”可以使器皿容什物于其中,這“無”使房屋有了可供居住的空間和便于出入的門戶。“有之以為利”和“無之以為用”始終是渾然一體于“道”之“用”的,不過,從老子列舉的“車之用”、“器之用”、“室之用”的比喻看,在他所說的“道”之“用”或“道”的“玄德”中,“無之”畢竟對于“有之”有著價值意義上的主動。

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